Fatima actualites


ANNÉE 2000		.



	LE TROISIÈME SECRET DE FATIMA

Chapitre 2

Table

26 juin 2000

La révélation du troisième secret de Fatima par le Vatican
ou une révélation tronquée

par l'abbé Fabrice Delestre

( « Bulletin Saint Jean Eudes » n° 56 - Juin / Juillet 2000 )

Chapitre 3

Le témoignage de très hauts personnages du Saint-Siège
ayant lu la troisième partie du Secret de Fatima

a) Le témoignage du Pape Jean XXIII

Ce pape a lu la troisième partie du secret de Fatima en août 1959, après avoir reçu, le 17 août 1959, à Castel Gandolfo, l'enveloppe cachetée à la cire qui le contenait, des mains du Père Paul Philippe, O.P., alors commissaire au Saint-Office. Le Pape en fit la lecture quelques jours plus tard, en présence de son confesseur, Mgr Cavagna.

Nous savons qu'après avoir lu ce secret, Jean XXIII déclara: « Cela ne concerne pas les années de mon pontificat » (Père Alonso: La vérité sur le secret de Fatima, - Ed. française, Téqui, 1979, p. 106) Or, si la troisième partie du secret «concerne surtout la lutte des systèmes athées contre l'Eglise et contre les chrétiens» et décrit l'immense souffrance des témoins du dernier siècle du deuxième millénaire », si ce texte n'évoque que la vision d'«un interminable chemin de croix, guidé par les Papes du XXème siècle» (expressions du cardinal Sodano, le 13 mal 2000, à Fatima), comment Jean XXIII aurait-il pu prononcer une telle phrase, alors que son pontificat ne resta pas à l'abri de la persécution du communisme athée contre les catholiques, bien au contraire? Il y a donc incohérence et contradiction totale entre ces paroles de Jean XXIII et l'interprétation de la vision donnée les 13 mai et 26 juin derniers par les cardinaux Sodano et Ratzinger, et le troisième secret annonce manifestement un nouveau fléau bien plus grave pour l'Eglise que la persécution de l'athéisme communiste en cours depuis le début des années 1930 ! D'ailleurs, le cardinal Cerejeira, Patriarche de Lisbonne, de 1929 à 1971, déclara un jour au Père Caillon:

« Je ne connais pas le Secret. Le pape Jean XXIII m'en a parlé une fois vaguement, de façon lointaine et j'ai compris qu'il s'agissait de choses très graves » (cité dans les trois cassettes de conférences du Père Caillon diffusées par Téqui sous le titre: "L'épopée mariale de notre temps").

En outre, dans le communiqué de presse de l'agence ANI, du 8 février 1960, annonçant que le secret ne serait pas publié, la troisième raison donnée pour «justifier» sa non-divulgation est la suivante:
« 3º) Bien que l'Eglise reconnaisse les apparitions de Fatima, elle ne désire pas prendre la responsabilité de garantir la véracité des paroles que les trois pastoureaux dirent que la Vierge leur avait adressées ».

Ce communiqué se réfère à des "paroles" de Notre-Dame et indique donc clairement que la troisième partie du secret est constituée, au moins partiellement, de paroles de la très Sainte Vierge, et non de la seule description d'une vision sans aucun message verbal ! Et il convient de noter que ce communiqué ne fut jamais démenti, ni en totalité, ni en partie par le Saint-Siége. Bien plus, le cardinal Cerejeira déclara le 24 février 1960, à propos de ce texte:
« Selon la dépêche qui a été publiée — et je suis convaincu de la véracité de ce qu'elle affirme — ce document (le troisième secret) doit être au Vatican et Sa Sainteté doit en connaître le contenu » (Documentation catholique, année 1960, col. 752).
Or, que voulait dire le cardinal Cerejeira quand il se déclarait convaincu de la véracité de ce cominuniqué, sinon que son contenu exprimait bien la pensée du Pape Jean XXIII qui avait déjà lu le secret!

b) Le témoignage du cardinal Ratzinger en novembre 1984.

(Voir sur ce point le Frère Michel de la Sainte Trinité, "Toute la vérité sur Fatima", tome III : Le troisième secret, 3ème édition, avril 1986, 3ème partie : Le troisième secret dévoilé, annexe du chapitre 8, p. 553 - 568 : Le cardinal Ratzinger parle du troisième secret (1984-1985)).

En novembre 1984, la revue italienne « Jésus» publiait le compte-rendu d'un entretien accordé en août 1984 par le cardinal Ratzinger au journaliste Vittorio Messori. L'article était intitulé : « Voici pourquoi la foi est en crise ». Une partie de cet article était consacrée à Fatima et à son troisième secret. Voici ce que déclarait le cardinal Ratzinger à ce propos, sous le titre : « La Madone comme défense de la foi. Pourquoi il faut se tourner vers Marie »

. Q : « Cardinal Ratzinger, avez-vous lu ce qu'on appelle le «troisième secret de Fatima» (...)?»
R : « Oui, je l'ai lu. »
Q : « Pourquoi n'est-il pas révélé ? »
R : « Parce que, selon le jugement des papes, cela n'ajoute rien d'autre à ce qu'un chrétien doit savoir de la Révélation:
      - un appel radical à la conversion,
      - la gravité absolue de l'histoire,
      - les périls qui menacent la foi et la vie du chrétien, et donc du monde,
      - et puis l'importance des derniers temps. »
«Si on ne le publie pas - du moins pour le moment - c'est pour éviter de voir confondre la prophétie religieuse avec le sensationnalisme. Mais les choses contenues dans ce troisième secret correspondent à ce qu'annonce l'Ecriture et sont confirmées par beaucoup d'autres apparitions mariales... (...)».

Voilà les propos les plus importants que le cardinal avait tenu: ils furent tous soigneusement éliminés lors de la publication de cet entretien sous forme de livre, en juin 1985, sous le titre: « Entretien sur la foi », dans lequel de nouveaux propos, beaucoup plus anodins, furent publiés sous un titre radicalement différent: "Les femme, une femme (...). Un remède: Marie (...). Autour de Fatima". La référence à la « Madone comme défense de la foi » était donc éliminée !

Les propos tenus par le cardinal Ratzinger correspondent-ils parfaitement a la vision qui nous a été présentées le 26 juin et à son interprétation? Il est évident que non ! Examinons le problème:

1º.) Le cardinal parle d'une «prophétie religieuse» qui nous ferait mieux appréhender "la gravité absolue, de l'histoire". Cela signifie clairement que la troisième partie du secret doit annoncer, de façon très claire des événements très précis, comme la deuxième partie, dont elle est la prolongation directe: l'histoire est caractérisée par une gravité absolue, en ce sens que Dieu la dirige entièrement, en Sa Providence toute-puissante, et qu'aucun événement ne peut arriver qui n'ait été fixé de toute éternité par Elle.

Or, ce qui a été dit du troisième secret par le Saint-Siége, le 13 mai puis le 26 juin, est l'exact contraire de tout cela :

.
- aucun événement précis et identifiable n'est annoncé dans le troisième secret: "Ce texte constitue une vision prophétique comparable à celles de l'Ecriture Sainte, qui ne décrivent pas de manière photographique les détails des événements à venir mais qui résument et condensent sur la même ligne de fond, des faits qui se prolongent dans le temps en une succession et une durée non spécifiées. Par conséquent, la clé de lecture du texte ne peut être que de caractère symbolique" (Cardinal Sodano, 13 mai 2000, à Fatima). A noter tout de même : s'il en est réellement ainsi, pourquoi le Saint-Siège a-t-il voulu faire, à toute force, le rapprochement entre la vision et l'attentat du 13 mai 1981 ? Il y a là une belle incohérence, qui vient placer dans l'interprétation officielle de la vision, une contradiction interne incroyable, qu'il faudra bien finir par nous expliquer !

- la gravité de l'histoire n'est plus du tout: absolue « L'avenir n'est absolument pas déterminé de manière immuable et l'image que les enfants ont vue, n'est nullement un film d'anticipation de l'avenir, auquel rien ne pourrait être changé. Toute cette vision se produit, en réalité, seulement pour faire apparaître la liberté et pour l'orienter dans une direction positive. Le sens de la vision n'est donc pas de montrer un film sur l'avenir irrémédiablement figé. Son sens est exactement opposé, à savoir: mobiliser les forces pour tout changer en bien » (Cardinal Razinger, 26 juin 2000. «Tentative d'interprétation du "secret" de Fatima).

Il apparaît donc très clairement que l'interprétation officielle est l'exact contraire de ce que le cardinal Ratzinger laissait prévoir en 1984 !

2º ) Cette « prophétie religieuse » parle des «périls qui menacent la foi et la vie du chrétien et donc du monde». Or, dans la vision publiée le 26 juin 2000, si nous voyons bien les périls qui menacent la vie du chrétien (tous meurent au pied de la croix) et éventuellement la vie du monde (par l'Ange à l'épée de feu menaçant d'incendier le monde), les périls qui menacent la foi du chrétien n'apparaissent pas du tout clairement et l'interprétation officielle n'y fait pas du tout allusion; au contraire, elle exalte les martyrs qui meurent pour leur foi et prend soin d'éviter toute mention d'une crise Interne à l'Eglise, dans le «dogme de la foi». En revanche, cette expression du cardinal Ratzinger nous renvoie directement à la première phrase du troisième secret : « Au Portugal se conservera toujours le dogme de la foi, etc...» et nous montre, à nouveau qu'il nous manque une pièce du troisième secret.

3º ) Le cardinal Ratzinger mentionne enfin «l'importance des derniers temps» et précise : « les choses contenues dans ce troisième secret correspondent a ce qu'annonce l'Ecriture » Sans le dire, il parle de manière évidente du livre de l'Apocalypse de Saint Jean et de ses prophéties concernant les derniers temps. Or, ces prophéties de l'Apocalypse n'annoncent pas seulement une lutte matérielle, physique ou temporelle des ennemis de Dieu centre l'Eglise et les catholiques. mais d'abord et avant tout, une terrible lutte spirituelle visant à la destruction de la vraie fol en Dieu et a l'établissement du règne universel de l'idolâtrie (voir par exemple les chapitres XII et XIII de I'Apocalypse). Cela nous indique, à nouveau, qu'il manque l'essentiel dans ce qui a été publié le 26 juin : la référence à un chatiment spirituel.

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