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Tout le monde, un jour ou l'autre, parmi les tradis., s'est senti interpellé par cette question fondamentale : Les papes de l'Église conciliaire (de Paul VI à Benoît XVI), sont-ils papes ou bien ne le sont-ils pas ? La question en effet, intéresse d'une manière cruciale le salut de nos âmes, puisque Boniface VIII, dans sa bulle Unam Sanctam, précise : « Il est nécessaire au salut de tout être humain d'être soumis au Pontife romain ».

Encore faut-il savoir si, de nos jours, il en existe… un ! Seuls les tradis. à la pensée mondaine ou à la spiritualité désincarnée peuvent prétendre s'abstraire de cette question. Pour autant, depuis trente ans, le tradi. moyen ne peut qu'être intrigué devant l'absence totale de réponse formelle à cette question, de la part de nos chefs de file : cette impuissance étonnante est-elle admissible au regard de la Foi ? Le Christ n’a-t-Il pas prévu une réponse à laquelle tout le monde puisse et doive se ranger, afin d'avoir « une seule âme, un seul cœur & même esprit » (St Paul) ? Pire, même : comment les tradis., pourtant frères de combat, ont-ils pu arriver à se diviser gravement au fil du temps en deux camps diamétralement opposés, sur ce sujet, finissant lamentablement par s'excommunier les uns les autres tels les zélotes juifs au temps de l'écroulement de Jérusalem, l'an 70 ? Une même théologie catholique véritable, basée sur le Christ-Dieu infaillible, sur laquelle les uns et les autres prétendent pourtant s'appuyer, ne peut pas aboutir à la contradiction, fille de Satan…

Partant du principe fondamental que le Christ Jésus assiste « TOUS LES JOURS » son Église (« Je suis avec vous tous les jours », a-t-Il promis aux Apôtres en fondant l'Église), et donc en ce compris les jours funestes de notre Crise de l'Église, l'auteur s'est dit que la Vertu du Christ ne pouvait être impuissante à donner une solution authentique au problème théologique posé par le Siège de Pierre après Vatican II, que penser le contraire était même singulièrement blasphématoire. Après avoir lu patiemment pendant plus de quinze ans tout ce qui s'est dit de sérieux sur la question chez les tradis de toute opinion, l'auteur, bannissant de son esprit tout ce qui est préjugés humains pour ne s'occuper uniquement que de la pensée de l'Église, apporte la réponse catholique à la question posée, à la fois formelle, sûre et simple. Quinze ans pour, … ENFIN !, revenir à LA SIMPLICITÉ LIBÉRATRICE DE LA FOI.

Partant du principe fondamental que le Christ Jésus assiste « TOUS LES JOURS » son Église (« Je suis avec vous tous les jours », a-t-Il promis aux Apôtres en fondant l'Église), et donc en ce compris les jours funestes de notre Crise de l'Église, l'auteur s'est dit que la Vertu du Christ ne pouvait être impuissante à donner une solution authentique au problème théologique posé par le Siège de Pierre après Vatican II, que penser le contraire était même singulièrement blasphématoire. Après avoir lu patiemment pendant plus de quinze ans tout ce qui s'est dit de sérieux sur la question chez les tradis. de toute opinion, l'auteur, bannissant de son esprit tout ce qui est préjugés humains pour ne s'occuper uniquement que de la pensée de l'Église, apporte la réponse catholique à la question posée, à la fois formelle, sûre et simple. Quinze ans pour, ... ENFIN !, revenir à LA SIMPLICITÉ LIBÉRATRICE DE LA FOI.

Pour répondre à la question posée, deux « lieux théologiques » sont à débattre et négocier, comme deux poteaux indicateurs de la Vérité qui forment d'ailleurs les deux chapitres principaux de cette étude :
1/ Un Conclave qui s'est normalement déroulé au for externe NE peut QUE donner à l’Église un vrai pape. Parce que, en se donnant une Tête, l’Église engage sa destinée, et donc est couverte par l'infaillibilité (lieu théologique complètement « oublié » par les tradi.-sédévacantistes).
2/ Un pape vrai pape ne peut promulguer des décrets hérétiques dans son Magistère ordinaire infaillible (et certains actes formellement hérétiques de Vatican II sont une manifestation de ce Magistère ordinaire infaillible, contrairement à ce que dénient très-faussement les clercs de Mgr Lefebvre). Or, bien sûr, il appert que si, après Vatican II, on met ensemble ces deux « lieux théologiques » fondamentaux de la constitution divine de l'Église sans trafiquer la doctrine, on arrive à … une impasse. Comment cela est-il bien possible sans que la Promesse du Christ « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » ne soit trouvée en défaut ?

… Mais, puisque nous sommes en veine de questions, en voici d'autres : qu'a bien voulu dire le grand saint Paul quand il a dit : « Celui [le Christ] qui n’a point connu le péché, Il [Dieu] L'a fait péché pour nous afin que nous devenions en Lui justice de Dieu » (II Cor. V, 20-21) ? L’Église n'est-elle pas l'Épouse mystique du Cantique des cantiques qui imite parfaitement le Christ-Époux ? Ne doit-elle pas, elle aussi, bien sûr sans connaître le péché, « être faite péché pour notre salut » à l'heure de sa propre Passion, c'est-à-dire à la fin des temps ? La solution de notre Crise de l'Église serait-elle finalement plus d'ordre mystique que théologique ? Et les règles de la théologie ne prouveraient-elles pas que le dénouement à envisager à cette « Crise affreuse » (La Salette), le seul, est la Parousie sinon rien ?

Réponse à toutes ces questions, et à une foule d'autres, dans cet ouvrage extrêmement travaillé, rédigé avec méticuleuse précision, grande rigueur intellectuelle, et qui s'est voulu le plus complet possible sur la question traitée.

414 pages (édition 2005), format 21 x 29,7 cm — 32,00 € (+ port : 5,50 €)

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